MUNAFIQ POLITIK

1. Umat Islam secara umumnya terbahagi kepada tiga kelompok utama. Mukmin, fasiq dan munafiq. Mukmin sempurna iman dan amalnya, fasiq tidak sempurna pada kualiti iman dan amalnya dan munafiq juga sama, tidak sempurna pada kualiti keduanya.

2. Munafiq pada aqidah pula bukan orang yang beriman. Juga bukan orang yang bersyahadah. Mereka berpura-pura "bersama" umat Islam dalam gerombolan yang sama, tetapi bertukar wajah jika menyertai gerombolan lain pula. Mereka munafiq pada aqidah yang tidak dapat dilihat dan dipegang. Itulah yang lebih membahayakan mereka daripada golongan munafiq pada amalan, sedang masih bertuhankan Allah dan bernabikan Muhammad saw.

3. Munafiq pada politik, boleh berlaku pada orang Islam, dan boleh juga pada orang musyrik dan mulhid. Nifaq mereka ini juga terbahagi kepada dua. Pertama adalah pada hala tuju dan matlamat sebenar. Kedua pada terma dan syarat yang disepakati pada kerjasama sebuah gagasan politik, tetapi tidak dijadiakan tindakan sebenar. Kedua-duanya cukup bahaya. Malah lebih sukar kerana agama bukan lagi pembezanya. Sesiapa sahaja boleh.

4. Jika pada nilaian agama, lebih jelas dan mudah dibezakan, kemudian dikategorikan kerana yang tidak mengucap sudah tentu kuffar yang dilayan seperti apa yang diajar oleh Allah dan yang muslim sudah tentu mereka dilayan sebagai muslim, DI SAMPING mengesani pada unsur-unsur kemunafikannya. Maka langkah berjaga-jaga sangat-sangat dituntut.

5. Sebaliknya dalam politik, siapa sahaja boleh menjadi munafiq. Mereka yang di luar. Mereka yang di dalam. Mereka di pusat bulatan. Mereka di barisan hadapan. Mereka di lingkungan pakatan. Jadi, ukurannya bukan lagi pada Islam atau tidaknya zahir mereka, sebaliknya pada matlamat dan kerja-kerja politik yang selalunya samar-samar. Oleh itu, para pendokong politik Islam dengan matlamat yang jelas, perlu selalu melakukan penelitian setiap sudut dan tika pada kerjasama sebuah gagasan politik.

Kerongsong Dikutip, Hati Tetap Berpaut Pada Sangka Baik Untuk Ilahi

1. Alhamdulillah semuanya seperti reda seketika daripada melepaskan peluru masing-masing.

2. Rupa-rupanya, gerakan Islam yang sudah lama bersabar dengan karenah musuh, memiliki ahli-ahli yang bingkas pantas mahu melepaskan hukum mereka kepada sesiapa sahaja yang dilihat di mata sebagai pengkhianat, di hati gaya pembelot, ditangan ibarat leher ayam kampung.

3. Setelah masalah selesai, kembalilah masing-masing menautkan hati dengan mengubati mereka yang tercedera setelah menjadi sasaran pelbagai jenis peluru yang terlepas. Ada juga yang sesat.

4. Peluru itu kelihatan bertaburan di lobi parlimen, celah-celah keyboard, corong mikrofon pemberita, dalam poket ahli mesyuarat, di kedai mamak Shah Alam, Melewar, Sungai Buloh, Kota Bharu, Titiwangsa, Kampung Baru, Jalan Raja Laut dan banyak lagi, stadium Malawati, pentas pidato, kaca gambar dan di dalam jubah presiden sendiri.

5. Siapa yang sudi mengutip kerongsong peluru-peluru ini, yang dilepaskan hanya sanya semata-mata untuk memaksa semua kepala-kepala Pakatan bersidang media di lobi Parlimen? Selesai sidang media, hilang segala kemarahan dan kebencian. Peluru-peluru itu hanya untuk mendengar kalimah tidak untuk bersatu.

6. Berbaki lagi kah peluru-peluru untuk dihalakan kepada musuh politik, atau masih tersimpankah gula-gula dakwah untuk rakan seaqidah yang jauh di seberang sempadan, terpisah oleh nombor-nombor keahlian pertubuhan dan logo masing-masing?

7. Kalian, senyumlah kalian pada kehebatan diri kalian, menggerakkan massa berombak alun di belakang anak lidah masing-masing. Kini, telanlah semuanya. Islam tetap gemilang pada hati-hati yang terusik, jika padu terselindung di sebalik "husnu dhan" pada Ilahi. Allahul musta'an...

UG Sebagai Medan Muhasabah

1. Melihat dua pandangan yang amat kuat pertentangannya dalam isu 'kerajaan perpaduan', maka saya mengambil keputusan untuk membaca dan mendengarnya sahaja.

2. Masing-masing jelas "berkeras", maka saya yakini masing-masing ada hujah dan maklumat yang saya tiada. Maka, saya mula mengambil posisi lain untuk membaca isu ini.

3. Medan muhasabah menjadi pilihan saya. Saya mulakan dengan berlapang dada, kemudian sabar dengan semua tahap dan seterusnya tawadhu'. Walaupun ramai sudah seperti fobia, saya tetap mengukur nilai taat, wala' dan thiqah pada diri saya. Akhirnya, saya mengukuhkan faham non-ifrat dan non-tafrit pada menilai batang tubuh pemimpin. Mereka makhluk yang lemah, pelupa dan mendapat rahmat dengan izin Allah, seperti saya.

4. Matlamat saya pada isu ini, biarlah berlaku peningkatan pada tahap iman saya. Itu lebih baik daripada 'ujub dengan pandangan sendiri dan takabbur melihat rendah dan hina pada strategi orang lain. Sampai masanya, taatlah sepuasnya...

FATHI YAKAN

1. Dahulu, dunia dikejutkan dengan suatu kebangkitan pemuda Islam melangkah jauh membawa panji dakwah dan tarbiah, dan seorang murabbi mereka melangkah gagah seiring jalan.

2. Kini, dunia dikejutkan dengan suatu kesedihan pejuang dakwah yang tersentak pedih dan hiba, apabila seorang murabbi mereka 'rebah' kaku memulakan suatu perjalanan baru...

3. Al-Syaikh Fathi Yakan, kembali menemui Tuhan Penciptanya, pada 13 Jun 2009. Insya Allah, kini beliau sedang menikmati hasil daripada usahanya dalam menyampaikan dakwah kepada umat Islam melalui lidah dan penanya dan penanya lebih banyak bergerak ke suluruh pelusuk dunia berbanding lidah dan batang tubuhnya.

4. Moga Allah merahmatinya, beliau telah mengajar kita bagaimanakah sepatutnya pegangan kita kepada Islam secara perbuatan, bukan hanya kata-kata dan beliau telah melihatkan kepada kita jalan dakwah itu penuh ranjau dan duri, mustahil bersamanya bungaan mawar.

5. Jalan dakwahnya, contoh yang diikuti...

USUL BERKAITAN SIS SUDAH CUKUP BERLAPIK

"(Muktamar) mendesak Majlis Fatwa Kebangsaan membuat penyelidikan ke atas SIS yang membawa aliran Islam liberal. Dan seterusnya mengharamkan pertubuhan tersebut sekiranya terbukti bertentangan dengan syariat Islam serta membuat program pemulihan ke atas ahli-ahlinya."

1. Muktamar mendesak tiga perkara. Pertama, supaya Majlis Fatwa Kebangsaan membuat penyelidikan, dan bukannya menggalakkan tuduhan semberono. Ia adalah desakan kepada Majlis Fatwa, bukan SIS, bukan PR dan bukan Umno. Kedua dan ketiga, desak supaya SIS diharamkan oleh Majlis Fatwa dan ahlinya dipulihkan jika benar ianya bertentangan dengan syariat Islam.

2. Muktamar mendakwa satu perkara, iaitu SIS membawa aliran Islam liberal.

3. Memanglah usaha ini nampak keras dan kasar. Sama seperti kasar dan kerasnya kita terhadap Umno itu sendiri yang jelas banyak perkara yang bertentangan dengan Islam sebenar.

4. Tetapi, jika usul ini ditarik balik, selepas desakan demi desakan pelbagai pihak, nampaknya PAS menambah koleksi tindakan tidak berkukunya untuk pertahankan pendiriannya sendiri, dan paling buruk SIS akan lebih bebas dan tenang dalam bertindak selepas ini.

5. Bagi saya, usul itu sudah cukup berlapik. Kalau terlampau berlapik sangat pun, bukannya ada sesiapa yang akan meraikannya. Siapa lagi yang berani mengharamkan yang haram di Malaysia ini?

MUZAKARAH; ANTARA HUKUM DAN PERASAAN

Oleh: Termizi Mohd Din

Antara risalah propaganda yang kami temui semasa muktamar berlangsung. Pengedar risalah tersebut berjaya ditangkap.

Walaupun agak keletihan setelah mengikuti Muktamar PAS kali ke 55 yang berlangsung hampir 3 hari termasuk bertugas sebagai Unit Amal, namun hati merasa puas dan makin bersemangat. Ucapan sekalung tahniah kepada seluruh kepimpinan yang telah terpilih bagi menganggotai Ahli Jawatankuasa PAS Pusat bagi sesi 2009-2011. Walaupun pelbagai kontroversi dan suasana yang negatif telah digembar-gemburkan oleh media, namun perjalanan Muktamar masih dapat ditangguhkan dalam keadaan damai serta harmoni.

Sepanjang berlangsungnya muktamar, agak sukar untuk saya mendengar perbahasan yang benar-benar berkualiti dan serasi dengan agenda Islam Memimpin Perubahan sebagaimana yang digagaskan oleh YB Tuan Guru Haji Abdul Hadi Awang dalam ucapan dasarnya. Hanya segelintir sahaja yang mampu untuk menarik perhatian perwakilan dan pemerhati dengan idea-idea yang bernas untuk memasarkan Islam kepada masyarakat.

Sebab itulah, Tuan Guru Dato’ Nik Abdul Aziz Nik Mat menegur perwakilan yang membuat perbahasan agar menyentuh soal bagaimana untuk menambahbaikkan PAS agar dapat mempromosikan Islam dan menyampaikan mesejnya kepada masyarakat secara lebih berkesan dalam ruang lingkup suasana politik semasa. Tuan Guru menegur ucapan yang disampaikan oleh perwakilan yang banyak bertumpu kepada memperkenalkan dan berkempen tentang PAS kepada pimpinan serta ahli PAS. Ia adalah perkara yang sepatutnya tidak berlaku dalam muktamar PAS yang agak terhad masanya. Justeru perlu menggunakan peluang dengan sebaik mungkin.

Bertemu dan berbincang tiada salahnya

RUNDINGAN DENGAN UMNO

Antara isu yang hangat diperkatakan sepanjang Muktamar ini adalah idea kerajaan perpaduan dan rundingan dengan UMNO yang dilontarkan oleh Tuan Guru Presiden. Selepas bermuktamar, masih lagi ia diperbincangkan sedangkan Tuan Guru Presiden telah memberikan penjelasan semasa ucapan penggulungan.

“Ustaz, apa pandangan tentang idea kerajaan perpaduan tu?” Saya juga ditanya tentang isu ini. Entahlah, mungkin si penyoal hendak mengenalpasti status saya, sama ada pro-muqabalah atau pro-pakatan rakyat (terpaksa menggunakan istilah ini waaupun saya tidak menggemarinya).

Saya menyoalnya kembali. “Sebelum saya menjawab, ingin saya bertanya adakah Islam membenarkan atau tidak? Kalau Islam membenarkan, kenapa saya ingin mengharamkannya?”

ANTARA HUKUM DAN PERASAAN

Memang tidak dinafikan, ramai yang merasa perit apabila mengenangkan pengalaman PAS bersama dengan UMNO pada tahun 1971 dan 1972. PAS akhirnya ditendang keluar oleh UMNO pada tahun 1977 dengan cara yang tidak beradab sekali. Perasaan benci kepada UMNO semakin membuak-buak lagi apabila sejarah mencatatkan kekejaman UMNO yang pernah menzalimi ulamak-ulamak, aktivis dan pejuang PAS selama ini.

Namun, janganlah pengalaman-pengalaman ini menjadikan kita meletakkan UMNO lebih teruk daripada kafir harbi sehingga tertutup semua ruang dakwah terhadap mereka. Janganlah kita mengkategorikan mereka di satu tempat yang kita tidak perlu jejaki lagi. Lupakah kita tentang sifat yang perlu ada kepada seorang daie untuk menyampaikan dakwah kepada mad’u?

Saya tertarik dengan kata-kata Ustaz Nasharuddin Tantawi, Ketua Pemuda PAS dalam ucapan penutupnya agar sifat benci kita kepada UMNO tidak menutup ruang untuk kita menyampaikan mesej Islam kepada mereka. “Jangan membina tembok pemisah untuk dakwah kita sampai kepada mereka. Kita adalah daie”. Katanya dengan penuh bersemangat disambut dengan laungan takbir daripada perwakilan.

Perasaan terhadap UMNO tidak boleh diletakkan di hadapan. Letakkanlah al-Quran dan as-Sunnah sebagai kemudi untuk memandu kita dalam membuat penghakiman.

Rasulullah SAW mempunyai pengalaman yang jauh lebih buruk dengan kafir Quraisy Mekah berbanding pengalaman PAS bersama UMNO. Namun, sewaktu membuka kota Mekah, Baginda SAW memaafkan dan membebaskan mereka tanpa sebarang hukuman. Sabda Baginda SAW;

لا تثريب عليكم اليوم , يغفر الله لكم

”Tiada pembalasan ke atas kamu semua pada hari ini, Allah akan mengampunkan kamu” (Al-Amwal , Abu ‘Ubaiyd, 143 dengan sanad hasan tetapi Mursal) Nabi diriwayatkan juga berkata ketika itu

نصبر ولا نعاقب

” Kami sabar dan tidak akan membalas ” (Riwayat Ahmad, 5/135 ; At-Trmidizi, 4/361 ; Sohih menurut al-Hakim dan disepakati az-Zahabi)

Akhirnya, dengan uslub dakwah Baginda, akhirnya menyebabkan kafir Quraisy Mekah memeluk Islam secara beramai-ramai.

SIKAP DOUBLE STANDARD

Saya agak hairan dengan sikap sesetengah pihak yang menuduh Tuan Guru Presiden dengan pelbagai bahasa yang tidak enak sewaktu beliau mengemukakan gagasan rundingan dengan UMNO. Kritikan itu seolah-olah menggambarkan Tuan Guru Presiden tidak memahami cita-cita serta matlamat PAS yang telah diperjuangkannya selama ini. Seolah-olah Tuan Guru Presiden baru menyertai PAS pada minggu lepas!

Namun, sekiranya perkara yang hampir sama digagaskan oleh pihak lain, mereka hanya mendiamkan diri. Bahkan menyokongnya.

Sebagai contoh, perbincangan YB Husam Musa dengan Chua Soi Lek tentang isu DUN Perak. Ia bukan sahaja tidak dipertikaikan bahkan disokong dengan sepenuh hati pula. Apakah perbincangan itu bukan muzakarah?

PAS Kelantan juga telah membenarkan YB Dato’ Ibrahim Ali untuk bertanding di Parlimen Pasir Mas dengan menggunakan tiket PAS. Siapa yang tidak kenal dengan Ibrahim Ali dan kerosakan yang telah dibinanya untuk menentang PAS sebelum ini? Dan kita telah sama-sama lihat kegagalan idea ini sekarang. Ibrahim Ali bukan sahaja mengkhianati amanah PAS, bahkan secara terus-terang mengkritik PAS dan Pakatan Rakyat. Mengapa tiada pihak yang mempersoalkan kegagalan ini?

Pengalaman Gerakan Islam

Gerakan menegakkan agama Ilahi ini sudah bermula sejak pengutusan Rasul yang pertama, Adam a.s. Kita adalah merupakan mata rantai kepada perjuangan ini. Kita bukan yang memulakan dan bukan juga yang menamatkan.

Nabi Musa a.s pernah diutuskan untuk bersemuka dan bermuzakarah dengan Firaun, manusia yang dilaknat Allah SWT. Apakah Nabi Musa a.s tidak memahami maksud perjuangan agama Allah yang dicita-citakan? Persoalan sama ada Firaun akan menerima dakwah atau sudah terhijab untuk menerima hidayah atau Firaun akan menerimanya dengan agenda terselindung bukanlah menjadi urusan Baginda a.s. Ia ditentukan oleh Allah SWT dan Dialah yang akan menjaga perjuangan yang suci itu.

Firman Allah SWT;

هَلۡ أَتَٮٰكَ حَدِيثُ مُوسَىٰٓ (١٥) إِذۡ نَادَٮٰهُ رَبُّهُ ۥ بِٱلۡوَادِ ٱلۡمُقَدَّسِ طُوًى (١٦) ٱذۡهَبۡ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُ ۥ طَغَىٰ (١٧

Maksudnya: “Sudahkah sampai kepadamu (wahai Muhammad) perihal Nabi Musa? (15) Ketika dia diseru oleh Tuhannya di “Wadi Tuwa” yang suci; (16) (Lalu diperintahkan kepadanya): Pergilah kepada Firaun, sesungguhnya dia telah melampaui batas (dalam kekufuran dan kezalimannya); (17)”

(Surah An-Naziat : 15-17)

Gerakan Islam di Palestin HAMAS, apabila memenangi pilihanraya Palestin menawarkan kepada parti lawannya FATAH untuk membentuk kerajaan. Apakah pemimpin HAMAS telah melupai kekejaman FATAH terhadap pengikutnya yang lebih teruk dari kekejaman UMNO terhadap PAS? Apakah pemimpin HAMAS telah membutakan mata dan memekakkan telinga terhadap kerjasama FATAH dan Zionis Israel selama ini untuk mengkhianati HAMAS? Atau mungkin pemimpin HAMAS tidak tahu untuk mengambil berat sensitiviti pengikut-pengikutnya yang telah banyak berkorban selama ini? Jawapannya tidak.

Fahamilah idea Presiden.

WALA’ DAN TAAT

Dato’ Dr. Harun Din dalam ucapan penangguhan telah mengingatkan perwakilan tentang musuh-musuh kepada perjuangan PAS. Musuh-musuh ini senantiasa wujud sama ada di luar atau dalam Jemaah sendiri.

Oleh kerana itu, beliau berpesan kepada ahli PAS supaya akur dan wala’ kepada Presiden sebagai amir atau ketua kepada Jemaah yang kita dokongi ini. Baginda SAW pernah berwasiat;

أُوْصِيْكُمْ بِتَقْوَى اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ السَّمْعِ وَ الطَّاعَةِ وَ إِنْ تََأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلافًا كَثِيْرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَ سُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ اْلمَهْدِيِّيْنَ عَضُّوْا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَ إِيَّاكُمْ وَ مُحْدَثََاتِ اْلأُمُوْرِ فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ .

( رواه أبو داود و الترمذي و قال : حديث حسن صحيح )

“Aku berwasiat kepada kamu supaya bertaqwa kepada Allah Azza Wajalla , dengar dan taat sekalipun yang mengarah kamu hanyalah seorang hamba , maka sesungguhnya sesiapa yang masih hidup dikalangan kamu , ia akan berhadapan dengan konflik yang begitu hebat , dikala itu wajib ke atas kamu berpegang teguh dengan sunnahku dan sunnah khulafa’ Ar Rasyidin yang mendapat petunjuk. Genggamlah ia dengan geraham dengan seerat – eratnya dan waspadalah kamu terhadap perkara – perkara yang diada-adakan maka sesungguhnya semua perkara yang diada-adakan ( yang tidak terdapat dalam syariat ) adalah sesat .”

Jangan sempitkan ruang dakwah

Jangan kita meletakkan perasaan di hadapan, sehingga mengenepikan al-Quran dan Sunnah, rasional serta akhlak sebagai ahli gerakan Islam. Seumpama seorang wanita yang mengharamkan poligami kerana perasaannya walaupun dibenarkan oleh al-Quran dan Sunnah. Kita semua tahu dan sedar hukumnya. Wallahu a’lam.

FASTAQIM KAMA UMIRTA..

NILAI-NILAI YANG SEMAKIN TERPINGGIR, HILANG

1. Nilai juga dipanggil "value" dan "qimah". Nilai tidak terang benderang maknanya, tetapi value dan qimah memberi maksud yang lebih tepat, kuat dan mendalam.

2. Nilai-nilai mulia dan terpuji semakin hilang daripada tokoh-tokoh kesayangan masyarakat. Apa puncanya?

3. Tidak perlu di sini untuk bicarakan perihal nilai penulis-penulis yang dengan ramah-tamah dan murahnya membodoh, membangang, mencelaka, menghina dan mengutuk pemimpin-pemimpin PAS. Ah, daripada hati semakin sakit, lebih baik dihapuskan terus link kepada blog mereka. Biar mereka "menyalak" di hadapan komputer masing-masing.

4. Kini, sudah ada yang bertanya, siapa penipu, Ustaz Hadi atau Lim Guan Eng?

5. Kini, sudah bergema tembak menembak, balas membalas dan ungkapan luar kawalan, penuh emosi kemarahan daripada tokoh mulia PAS di media-media. Apa sudah jadi wahai Tok Guru? Inikah contoh yang diajar Rasulullah saw? Kami tidak mahu kecewa.

6. Kini, wala' dan ta'at bukan lagi nilai yang boleh dibanggakan oleh PAS. Ia semakin tercalar di sana sini. Ia dianggap penghalang nafsu buas pihak tertentu.

7. Kini, semua ingin menjadi hero untuk memperjuangkan pandangan sendiri. Sanggup bermatian dalam persada politiknya, asalkan pandangan sendiri dimartabatkan parti.

8. Kini, lihatlah hasil daripada lemahnya kalian wahai pimpinan mulia. Pandangan politik sendiri dipertahankan seolah-olah ia adalah nas dari langit. Sanggup mengkritik di luar mesyuarat. Sanggup mendesak pucuk pimpinan dengan idea sendiri. Sanggup mempengaruhi dengan cara yang salah. Sanggup meminggirkan majlis musyawarah. Sanggup membelakangi ketua. Sanggup berpecah asalkan tidak tunduk membongkok kepada orang lain.

Siapakah yang bersalah? Puaskah mereka dengan apa yang berlaku kini? Kenapa Allah menguji sebegini berat? Hukumkah ini?

MAJLIS SYURA ULAMA vs PANEL PENASIHAT SYARIAH

1. Saya bekerja di sebuah bank Islam antarabangsa. Ia adalah bank peruncitan Islam terbesar dunia. Struktur organisasinya antara yang terbaik, walaupun ada kekurangan di sana sini. Apa yang paling menarik ialah, kuasa yang dimiliki Panel Penasihat Syariahnya adalah cukup besar. Itulah rahsia utama kejayaan bank ini. Ia juga merupakan badan bebas yang berkuasa penuh.

2. Antara kuasanya ialah:-

a. Mengesahkan sendiri perlantikan pegawai di Jabatan Syariahnya, HR hanya merasmikannya.

b. Mengawal perjalanan bank, bermula dari produk, imej ( sedang usaha diperketatkan lagi ), program bank dan seumpamanya, sehinggalah kepada perkara kecil seperti pengiklanan dan promosi.

c. Memantau kerja audit perjalanan bank termasuk untung rugi dan mana-mana untung yang dianggap haram kerana kesilapan pegawai atau berunsur syubhah akan diarahkan untuk di hantar ke pihak kebajikan.

d. Mengeluarkan surat tunjuk sebab kepada pegawai-pegawai bank yang melanggari peraturan syariah di bank, termasuk CEO, jika berlaku.

e. Semua manual, kertas konsep, dokumen perjanjian, surat tawaran, borang-borang dan apa sahaja yang merupakan kertas rasmi bank, perlu mendapat pengesahan Panel Penasihat Syariah bank. Dan banyak lagi.

3. Kuasa itu jelas, tetapi kesempurnaan pelaksanaannya tentulah masih perlu diperbaiki lagi.

4. Ketika ini, siapapun CEOnya, sama ada tahu agama atau tidak lengkap rukun Islamnya, bank ini dijamin tidak tergelincir jauh dari landasan perbankan Islam sebenar. Jika tergelincir jauh, kuasa yang ada mampu merawatnya segera.

5. Begitulah yang seharusnya di mana-mana, jika kuasa pemantau dan penasihat sudah sempurna lakukan apa sahaja wahai CEO atau Tuan Presiden...kelak ada yang mendekati!

SHARED VALUES

The study of values comes under the broader field of ethics, which is the field of enquiry that looks into what is good and correct with respect to standards which may be personal or cultural, and which can be used as a normative standard for behavior.

Values can be defined as ethical principles that determine honorable and praiseworthy conduct, where acting contrarily is shameful and worthy of condemnation.

Philosophers have debated since time immemorial about whether there are such things as universal values. There is agreement that shared values exist on a cultural level. Specific societies all have norms and values that are derived from custom, tradition, or religious belief. The dispute is whether there are any values that transcend the confines of a particular society or culture and are shared by all of humanity.

The dispute hinges on the question of the true nature of values. Is there an absolute and objective standard of what is good? Is “good” something universal? Or is it always relative and subjective, dependent on the interests of an individual or group?

This is a point of fierce philosophical debate that has engendered numerous schools of ethical thought, including utilitarianism, pragmatism, and idealism, as well as a host of applications for economics, politics, and political science. I will not dwell on each of these schools of thought on its own. Rather, I will discuss two general philosophical tendencies, that of moral relativism and that of universalism. Then I will discuss what Islam teaches about this matter.

Moral relativists believe that there are no universal values. position that moral or ethical propositions do not reflect absolute and universal moral truths, but instead make claims relative to social and cultural circumstances that vary according to time and place. Conditions for people living in the Arabian desert are different than those for people living in a valley in the Himalayas, or on the Chinese coast, or the Indian coast, or along a great river delta.

Then – the relativists argue – there is the obscurity and capriciousness of how moral standards are conceptually understood. There are various concepts of property, of family, of marriage, of reason, and of God. Norms of conduct that prevail one environment in a given historical era could very well be destructive if transplanted to another. Each society faces specific challenges at various times in its history. The ideal solutions to these challenges will necessarily differ.

Consequently – the relativists argue – the idea that there are universal normative truths that are suitable for guiding the lives of all people at all times is simply absurd.

Moral universalists hold the opposite view, that there is a single and timeless ethical standard. Some system of ethics applies universally to all people regardless of culture, environment, or historical era. The same standards hold true for someone in China, Spain, or Paraguay. They were the same for the people of Ancient Greece and Medieval Europe as they are for us living today and as they will continue to be for all times. What was evil in the past will remain evil in the future. Moral laws do not change with the times. Ethical standards are neither “Eastern” nor Western”.

The idea of moral universalism can be traced back to the revealed religions, especially those religions which claim to have a universal message. The Philosopher Hunter Mead expresses this idea in the context of Western Christianity, explaining that the idea that there is a single deity who governs the affairs of the world which He created is the basis for Western religious thinking.

This idea has also been defended on the basis of logic. This approach was taken by Kant, who may well be the most famous of all philosophers of ethics. He believed that analysis can consistently demonstrate that the violation of moral law is simultaneously the violation of logic. Anti-ethical behavior is always contradictory.

One of the examples that Kant gives to illustrate this point is making a promise. When a person makes a promise that he has no intention of fulfilling, his behavior is morally wrong. This is because his behavior is based simultaneously upon two contradictory principles. The first of these principles is that people should believe promises. The fact that I have broken my promise expresses another principle – that an individual has the right to break his promise. This is the case as long as we accept that moral law applies to everyone. However, if every person who makes a promise breaks it, then no one would believe a promise. This results in a principle that no one should believe promises, which is directly contradictory to our first principle.

The Islamic Perspective

As Muslims, our intellectual outlook supports the existence of shared values. The basis for this belief is as follows:

1. Islam establishes the idea of absolute equality between all human beings and that they are descended from a common ancestor. They have one Lord and they share one father. Allah says: “O humankind! We have indeed created you from a man and a woman and made you into nations and tribes to know one another.” [Sûrah al-Hujurât: 13]

Prophet Muhammad (peace be upon him) said: “O humankind! Your Lord is one Lord, and you have one father. All of you are from Adam, and Adam is from dust. The noblest of you is the most God-fearing. No Arab has and superiority over a non-Arab, no non-Arab has any superiority over an Arab, no black person has any superiority over a white person, and no white person has any superiority over a black person – superiority is only through piety.” [Sunan al-Tirmidhî]

2. Islam asserts that all human beings are created with a natural inclination towards goodness, towards, truth, and towards faith in Allah. Allah says: “So set thy purpose (O Muhammad) for religion as a man by nature upright - the nature (framed) of Allah, in which He hath created the human being. There is no altering (the laws of) Allah’s creation.” [Sûrah Rûm: 30]

No matter how protracted and never-ending the debate might be among philosophers whether moral values are universal or relative, common sense tells us that shared values do exist. The best proofs for this are the human faculties of reason (which Descartes considered the greatest thing distributed among humanity) and of language.

Every rational mind recognizes justice and every language has a word for it – a word which is recognized as having a positive and noble meaning. The same can be said for “truth”, “liberty”, “tolerance”, “integrity” and many other concepts. These are praised by all cultures and expressed positively in all languages.

The opposites of these concepts are regarded with derision and rejected, like “tyranny” and “oppression”. If we were to address the most despotic person as a “tyrant”, he would take offense. He would prefer to be described as just. Likewise, even a liar dislikes to be named as such. “Deception” and “bigotry” are likewise words that people have an aversion to, regardless of what cultural background they have. Is this not evidence for the existence of shared values?

These shared values need to be actively promoted in the world today, and not just the essential human rights that are indispensable for human beings to be able to live with each other. Rather, these shared values are much more embracing, like mercy, kindness, and the generosity to help those who are in need regardless of their race, religion, or country of origin. We need to incorporate these values into our understanding of human relations, so that we will not only uphold the principle of human equality in a neutral way, but embrace the “other” with warmth, love, and a true sense of brotherhood.

An old Arab saying – which is found in one form or another in all languages – goes: “Treat others the way that you wish to be treated.”

Prophet Muhammad (peace be upon him) said in the hadîth: “No one truly believes until he wants for his brother what he wants for himself.”

The value of “human brotherhood” is being joined with that of “love” in these words of our Prophet (peace be upon him). Before somebody accuses me of reinterpreting this hadîth for my own purposes, they should know that this is the understanding of the scholars from centuries back.

For instance, the leading Hanbalî jurist, Ibn Rajab said: “The brotherhood referred to in this hadîth is the brotherhood of humanity.” [Sharh al-`Arba`în al-Nawawiyyah]

The same is asserted by al-Shabrakhîtî and many others.

Love is an essential value, since all people desire to be loved. It is extremely rare to find a person who desires to be despised by others.

When love is realized by both parties, hostilities come to an end. Love is an emotional state as well as a mode of conduct. The Prophet (peace be upon him) encouraged us to proclaim our love, saying: “If one of you loves his brother, he should let him know it.”

Love is a shared value, since all people are pleased with it, even those who do not act according to its dictates. This is the true test for a shared value – that everyone wishes to be regarded as possessing it. No one wants to be described as “unjust” or “intolerant”.

Such values, in spite of their universality, can wilt and become dormant if they are not nurtured and encouraged. An Arab poet once wrote:

These noble values grow like flowering plants
When they are watered from a noble spring.

One of the most important values that can solve the world’s problems is that of respecting diversity, indeed loving it – regarding it as a source of enrichment and beauty, as an essential element of the human experience.

When we navigate our differences successfully and aspire to conduct ourselves in a most noble manner above and beyond the legislation of human rights, then we establish a basis for applying our shared values to bring harmony from our differences and to bring love in place of enmity.

Allah tells us in the Qur’ân: “Repel evil with what is best, and then the one between whom and you had been enmity will become as your dearest friend.” The message of this verse is that goodness brings about goodness and love engenders love.

Can we not then hope to foster these shared human values by making our own conduct exemplary – by being tolerant, generous, honest, trustworthy and thereby convincing the “other” who is just as human and who shares the same love for these values? Good conduct results in reciprocal good conduct. Generosity cultivates generosity. Convincing others of the ways of goodness is the most important humanitarian issue. We wish to take from Plato his words when he said: “The morality of the world is an expression of the victory of the power to convince over the power of force.”

The values of humanity lie in their ability to have conviction – to convince and to be convinced by various means of substituting one thing for another. There are things which are better and others which are worse. Civilization is essentially the preservation of a mode of life by means of the inherent conviction to respond by choosing what is best.

The use of force, under any circumstances, is a failure of civilization, regardless of whether we are talking about society in general or the individual.

The harmony that we must aspire to is not just between various cultures and societies. We must bring about such harmony within the individual as well. People have a varied cultural heritage, which sometimes develops into a crisis of values within the individual, and which needs to be transformed into inner harmony and a source of personal enrichment. A person can be of Asian origin, Muslim by faith, and British by nationality and upbringing – all at the same time.

By cultivating the value of tolerance over violence and hate, we channel people’s energies into productive activity that contributes to the general welfare. No one should ever resort to warfare or to violence to further their goals.

Religious leaders need to do their part to promote these universal values. They should be part of the solution and not part of the problem, as we have unfortunately found to be the case for certain representatives of all faiths. Religious leaders should not stir up tensions in a hope to gain the approval of their followers at the expense of human solidarity and mutual understanding.

Likewise, the media, the universities, and civic organizations have their roles to play in fostering these shared human values. Political leaders also should do their part. They should find ways to alleviate poverty and oppression whenever they are found. They should look for solutions to the issues of our time, even if they can only achieve partial solutions and partial justice. Military means to solve these problems are unethical and they do not work.

I wish, finally, to call to three objectives that we, as Muslim scholars, need to focus on:

1. We need to present convincing lessons on these values to the people of the West, specifically to the Muslims living there, that will prevent them from ever committing acts of violence or terror.

2. We need to address the responsible agencies in the West to assure the Muslims their cultural rights, so that they can be a positive element in society whose particular identity does not contradict with European society in any essential way.

3. We need to invite the people of the West to take another look at their relations with the Muslim world in light of these values so that together we establish a world in which we all coexist to the benefit of us all. This is the way that is most ethical, most intelligent, and most rewarding.

By: Sheikh ‘Abd Allah b. Bayyih ( Islam Today )

ASAS MUZAKARAH DAN PERUNDINGAN PAS

Dan tidak ada yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada (mengesakan dan mematuhi perintah) Allah, serta dia sendiri mengerjakan amal yang soleh, sambil berkata: Sesungguhnya aku adalah dari orang-orang Islam (yang berserah bulat-bulat kepada Allah)! Fussilat (33)

Dan tidaklah sama (kesannya dan hukumnya) perbuatan yang baik dan perbuatan yang jahat. Tolaklah (kejahatan yang ditujukan kepadamu) dengan cara yang lebih baik; apabila engkau melakukan demikian maka orang yang menaruh rasa permusuhan terhadapmu, dengan serta-merta akan menjadi seolah-olah seorang sahabat karib. (34)

Dan sifat yang terpuji ini tidak dapat diterima dan diamalkan melainkan oleh orang-orang yang bersikap sabar dan tidak juga dapat diterima dan diamalkan melainkan oleh orang yang mempunyai nasib dan keuntungan yang besar daripada kebahagiaan dunia dan akhirat. (35)

Dan jika engkau dihasut oleh sesuatu hasutan dari Syaitan, maka hendaklah engkau meminta perlindungan kepada Allah. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui. (36)